El problema de la coordinación. Un desafío para la fenomenología trascendental de la ciencia

Resumen

Este artículo retoma la cuestión de cómo debe posicionarse la fenomenología trascendental respecto del debate sobre el realismo científico. Partiendo de un resumen del argumento presentado por el autor en 2012 —según el cual la epistemología husserliana, al fundamentar la creencia racional en la posibilidad motivada de intenciones cumplidas, implica una forma de antirrealismo semejante al empirismo constructivo de van Fraassen—, el trabajo procede a reevaluar dicha postura a la luz del reciente cuestionamiento formulado por Emiliano Trizio. Frente a la acusación de Jack Reynolds de que las lecturas antirrealistas de Husserl dependen de una teoría positivista de la observación, el artículo sostiene que es posible establecer una distinción de principio entre lo observable y lo inobservable sin asumir compromisos positivistas. Al abordar la propuesta de Trizio, el texto respalda su intuición central: que los objetos de la ciencia no son cosas físicas en el sentido del mundo de la vida, sino idealidades categoriales constituidas mediante actos intencionales esencialmente distintos, y que, por tanto, cualquier tratamiento fenomenológico adecuado de la ciencia debe adoptar una perspectiva genuinamente trascendental y no meramente pre-trascendental. Sin embargo, el artículo identifica lo que denomina el problema de la coordinación: incluso concediendo el marco trascendental de Trizio, sigue sin estar claro cómo explicar la dependencia mutua sistemática entre la naturaleza precientífica (Np) y la naturaleza científica (Ns); específicamente, por qué los modelos constituidos dentro de Ns resultan predictivamente fiables cuando se aplican a Np, por qué los acontecimientos de Np funcionan como evidencia para actitudes doxásticas relativas a Ns, y por qué ciertas maneras de constituir Ns (por ejemplo, la física relativista) superan a otras. El artículo examina tres estrategias —el quietismo fenomenológico, el optimismo trascendental y el fundacionalismo del mundo de la vida— y concluye que ninguna de ellas resulta satisfactoria. Finalmente, hace un llamado a los fenomenólogos de la ciencia para que amplíen sus análisis hacia toda la complejidad técnica de la física contemporánea.